Неизбежен ли конфликт цивилизаций?

Епископ Венский и Австрийский Иларион. Выступление на VII диалоге между Православной Церковью и груп­пой Европейской Народной Партии (христианских демократов) и Европейских Демократов. Стамбул, 17 октября 2003 года.

Русская Православная Церковь уделяет большое вни­мание осмыслению проблем европейской интеграции. Эта проблематика освещена в нескольких официальных до­кументах Московского Патриархата, в частности в спе­циальном заявлении, посвященном работе Конвента «о будущем Европы». Я не буду сегодня говорить об этих документах, так как они опубликованы и достаточно хо­рошо известны. Однако мне хотелось бы остановиться на одном из основополагающих понятий, которое рефре­ном проходит через них, а именно на термине «многопо­лярность» и стоящей за ним мировоззренческой концеп­ции. Каково смысловое и нравственное содержание этой концепции для нас, представителей Московского Патри­архата?

О многополярном мире сейчас говорят и пишут мно­гие. Однако прежде всего имеют в виду политическую многополярность, как например ту, которая появилась в Европе после Первой мировой войны. Вестфальская мо­дель государств-наций действительно утвердила многопо­лярный мир, однако эта многополярность существовала в рамках одной западно-европейской цивилизации и была основана на доктрине национального суверенитета и наци­ональных интересов. После Второй мировой войны мир стал биполярным, построенным на противостоянии двух идеологий — либерально-демократической и коммунисти­ческой. В последние двенадцать лет мир стал фактически однополярным, ибо одна из двух идеологий перестала существовать.

Означает ли это, что в мире утвердилось господство единой идеологии? Отнюдь нет. Ибо помимо политических полюсов имеются еще и цивилизационные полюса, напря­жение между которыми не только сохраняется, но и с каждым днем возрастает. Рост исламского фундамента­лизма в последние годы во многом является реакцией на попытки внедрения западных либеральных цивилизационных стандартов в тех странах, где жизненный уклад им не соответствует. Все это создает предпосылки для того «конфликта цивилизаций», о котором столько говорят и пишут в наши дни. Однако насколько неизбежен такой конфликт?

Мне представляется, что конфликт цивилизаций неизбежен только в том случае, если лишь одна цивилизационная модель будет признана имеющей право на суще­ствование. Если только либеральный стандарт, по которо­му живет западный мир, будет обладать легитимностью, а другие стандарты, основанные на иных мировоззренческих постулатах, будут объявлены вне закона, это угрожает дальнейшей эскалацией противостояния между либерализ­мом и традиционализмом (именно традиционализмом, а не фундаментализмом) — эскалацией, последствия которой непредсказуемы.

И здесь необходимо указать на решающую роль ре­лигии в формировании общественного сознания во мно­гих регионах мира, где либеральная модель не утвердилась в качестве безальтернативной. Религиозный фактор, бе­зусловно, играет ключевую роль во многих исламских странах. Но и христианская, и иудейская, и буддистская, и другие религиозные традиции продолжают оказывать ко­лоссальное влияние на общество в тех странах, где одна из них является господствующей.

В западном либеральном мире со времен эпохи Просвещения сложилось представление о религии как о сугубо частном деле, не имеющем никакого обществен­ного выражения. Суть этого представления сводится к следующему: ты можешь верить или не верить в Бога, ты можешь исповедовать ту или иную религию или не исповедовать никакой — это не должно оказывать влияния на твою жизнь в обществе; твои поступки не должны быть и не могут быть религиозно мотивирова­ны. Создалась целая идеология, которая пытается вытес­нить религию из общественной сферы, свести ее лишь к личному, «приватному» благочестию отдельных инди­видуумов.

Опасно, когда религиозные ценности кладутся в осно­ву той или иной идеологии, которая навязывается силой. Но не менее опасно исключение религии из идеологичес­кой основы общественного бытия. Ибо большинство ре­лигий, в том числе и христианство, обладает ярко выра­женным миссионерским императивом, который предпола­гает их право оказывать влияние не только на души отдельных людей, но и на общественные процессы. Если религия лишена такого права, это неизбежно приводит к противостоянию между религиозными и секулярными стандартами. А отсюда — один шаг до межцивилизационного конфликта.

Вот почему сегодня так важно в Европе на уровне будущего Конституционного договора признать наследие христианства, ислама и иудаизма, наравне с секулярным гуманизмом, в качестве основ европейской цивилизаци-онной идентичности. Религиозная мотивация, специфика религиозного понимания общих ценностей, прав и свобод, долга и ответственности не должны быть исключены из общественной жизни. Только в этом случае в Европе будет создана ситуация цивилизационной многополярнос­ти, к которой призывает Русская Православная Церковь в своих официальных документах.

Сейчас много говорится о все возрастающей роли ислама в Европе, но мало внимания уделяется тому вкла­ду, который может внести православное христианство в формирование европейской цивилизационно-культурной идентичности. О Европе привыкли думать как о террито­рии, разделенной на католическую и протестантскую сферы влияния.

Между тем, Европейский Союз, который до настояще­го момента включал в себя из православных стран толь­ко Грецию, с принятием новых членов перерастет гра­ницы Западной Европы, и к нему подключатся другие страны, принадлежащие к православной традиции. Как часть западного общества православные диаспоры этих стран — в частности, киприоты, румыны и болгары — уже и ранее участвовали в европейском процессе, те­перь же интеграция вовлекает в свою орбиту их наци­ональные государства. Важно, чтобы на Западе осознали, что православные страны Восточной Европы имеют право внести полноценный культурный вклад в строительство общего европейского дома. Специфика православного мировоззрения должна быть отражена в европейском проекте, только тогда он будет привлекателен и для восточно-христианского мира.

Кто-нибудь может спросить: какое отношение имеет Русская Православная Церковь к процессу европейской интеграции, если Россия не является членом Евросоюза? Во-первых, Русская Церковь сверхнациональна, а отнюдь не является только Церковью России: именно к ней принадлежит большинство православных верующих так­же в Молдове, Беларуси, Украине, странах Балтии, госу­дарствах Средней Азии. Во-вторых, в результате несколь­ких волн эмиграции из России и других стран бывшей Российской империи отдельные приходы и целые епар­хии Русской Православной Церкви образовались в За­падной Европе и уже находятся на территории Евросо­юза. С принятием же стран Балтии в состав Союза число общин Русской Православной Церкви на его тер­ритории существенно возрастет и будет исчисляться многими сотнями. Нас волнует будущее этих общин и то место, которое они будут занимать на европейском об­щественном поле.

Нас волнует также юридический статус этих общин в объединяющейся Европе. В этой связи мы поддержи­ваем инициативу Константинопольского Патриархата, на­правленную на упорядочение юридического статуса Пра­вославных Церквей в Европейском Союзе. Однако, как подчеркнул Председатель ОВЦС Московского Патриарха­та митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл в письме на имя секретаря Священного Синода Константи­нопольского Патриархата митрополита Филадельфийского Мелитона, нам «видится необходимым упоминание, поми­мо Константинопольского Патриархата, и других Право­славных Церквей, представленных более чем в одном государстве-члене ЕС». Данное замечание сделано в свя­зи с 7-м пунктом проекта итогового документа нашего диалога, призывающим к «развитию особого статуса для Вселенского Патриархата как юридического лица, облада­ющего европейским и международным интересом, пред­ставляющего Православную Церковь стран-членов Евро­пейского Союза».

Возвращаясь к теме межцивилизационного диалога, хотел бы отметить, что такой диалог для Европы стано­вится внутренним вызовом, а не просто элементом внеш­ней политики. Союз государств станет подлинным со­юзом народов только в том случае, если каждый народ сможет в новой европейской идентичности обрести ответ на свои чаяния. А для этого необходимо, чтобы не только политическая, культурная или языковая традиции данного народа были учтены при включении его в общий евро­пейский дом, но и его религиозная традиция.

Московский Патриархат готов участвовать в обеспе­чении гармоничного существования различных религий в Европе, разработке законодательства, касающегося статуса религиозных объединений. Это направление сотрудниче­ства может предполагать подключение Православных Церквей к обсуждению фундаментальных правовых ак­тов. Московский Патриархат заинтересован в конкрет­ном сотрудничестве с Европейским Союзом. В частности, наша представители готовы участвовать в системе экс­пертизы и консультирования, которая, надеемся, будет оформлена при Европейской Комиссии, Европейском Пар­ламенте и других органах Союза.

При этом нельзя ограничивать роль Церкви участием только в обсуждении проблем, связанных с межнацио­нальными и межрелигиозными отношениями. Церковные представители должны были бы участвовать также в обсуждении развития системы общеевропейской безопас­ности, социальных вопросов, этики использования совре­менных технологий, миграции и т.д. Для этого необходимо предусмотреть доступ компетентных представителей Пра­вославных Церквей к комитетам и экспертным группам Европейской Комиссии различных направлений.

В европейской Конституции, очевидно, будет сказано о выстраивании системы консультаций религиозных орга­низаций с Институтами Евросоюза. Русская Православная Церковь в своем видении этого структурного диалога исходит из принципа субсидиарности как имеющего хри­стианское основание и укорененного в общинной жизни. Кроме того, принцип субсидиарности включен в учреди­тельные договоры Европейского Союза как один из базо­вых принципов функционирования ЕС в плане распреде­ления полномочий между различными уровнями осуще­ствления публичной власти.

С этой точки зрения приоритетным является двусто­ронний диалог конкретных Церквей (при тесной коорди­нации их представительств) с Институтами Евросоюза, поскольку разработка коммунитарного права и его импле-ментация в законодательство государств-членов ЕС зат­рагивает духовную и национальную идентичность верую­щих, принадлежащих к этим Церквам. Церковно-государственные отношения на национальном уровне, таким об­разом, структурно продолжаются на европейском уровне. Межправославная, межхристианская и межрелигиозная координация оказывается необходимой, однако она будет эффективна только в том случае, если наличествуют общие цели, которые могут быть реализованы совместно.

В заключение своего выступления я хотел бы сердеч­но поблагодарить Константинопольский Патриархат за организацию VII диалога между Православной Церковью и группой Европейской народной партии (христианских демократов) и европейских демократов и пожелать помо­щи Божией всем участникам диалога. Да благословит Господь наши совместные труды на благо единой Европы.

"Церковь и время", № 4 (25), 2005, с. 12